卷别卷三上反切許運切頁碼第69頁，第22字續丁孫

說敎也。从言巛聲。

卷别卷五反切吁問反頁碼第195頁，第5行，第1字述

說教也。從言川聲。

鍇注臣鍇曰：「訓者順其意以訓之也，故太宗皇帝敎誡諸王，見其立於木，則謂之曰『汝知之乎？此木雖曲，從繩則正』是也。」

卷别卷三上反切許運切古音第十三部頁碼第361頁，第2字許惟賢第162頁，第4字

說敎也。

段注說敎者，說釋而教之。必順其理。引伸之凡順皆曰訓。如五品不訓，聞六律五聲八音七始訓以岀內五言是也。

从言。川聲。

段注許運切。十三部。

朱^一說教。引申為教訓，為訓詁。《史記》「言不雅馴」，馴乃訓之假字，言「言不典則」也。

錢^一《史記》「言不雅馴」，馴乃訓之借。雅訓者，典則也；言不雅訓者，言不典則也。訓引申為教訓，為訓詁，又與順同誼。

周^二《史記》「言不雅馴」，馴即訓之假。雅訓者，典則也。又與順殆同義。

训，说教。字形采用“言”作边旁，采用“川”作声旁。

金文從言、聲；或從心、川聲。戰國文字從言、川聲；篆文、隸書、楷書同從言、川聲。以上各種寫法，都同樣從「川」聲（「」也是從竟、川聲）。「訓」的本義是說教、教誨，這必需以言語進行，因此從「言」為義符；從「川」聲則有兼義的功能，「川」的本義是「貫川通流水」，其實就是暢通的大河，引申有「循著一定的規則行進」的意義，「說教、教誨」必需合道理、合道德，因此從「川」聲有兼義的功能。各形在六書中都屬於形聲兼會意。